Enki

Przedstawienie Enki z pieczęci cylindrycznej w British Museum

Enki był głównym bóstwem w mitologii sumeryjskiej, znanym później jako Ea w mitologii babilońskiej. Pierwotnie był głównym bogiem miasta Eridu. Dokładne znaczenie imienia Enki nie jest pewne. Powszechne tłumaczenie brzmi: „Pan Ziemi”

Enki był bogiem wody, rzemiosła, inteligencji i stworzenia. Był ogólnie przychylny ludzkości i w kilku mitach został przedstawiony jako ryzykujący dezaprobatę innych bogów poprzez okazywanie współczucia tym, którzy byli traktowani niesprawiedliwie. W mitologii babilońskiej był on również ojcem młodego bóstwa burzy Marduka, który przejął rolę króla bogów w drugim tysiącleciu przed naszą erą. W późniejszej religii mezopotamskiej Enki/Ea stał się częścią pierwotnej triady bóstw, składającej się z Anu (głębokie niebo), Enlila (niebo i ziemia) oraz jego samego (wody).

Niektórzy uczeni uważają, że Ea, jak również jego ojciec Anu, mogą być w pewnym stopniu powiązani z późniejszymi zachodnimi bogami semickimi, takimi jak kananejski El i hebrajski Jahwe. Patriarcha Abraham pierwotnie pochodził z obszaru w pobliżu centrum kultu Enki i mógł zaczerpnąć część swego zrozumienia Boga z cech przypisywanych bóstwom takim jak Enki, Anu i Enlil.

Origins and attributes

Babilonia na początku drugiego tysiąclecia p.n.e.C.E. Wczesny kult Enki był skoncentrowany w Eridu, na dalekim południu.

Enki jest powszechnie tłumaczony to „Pan Ziemi”. Sumeryjski, en był tytułem równoważnym z „panem”. Był to również tytuł nadany najwyższemu kapłanowi. Ki znaczy „ziemia”, ale są teorie, że słowo w tym imieniu ma inne pochodzenie. Późniejsze imię 'Ea jest albo pochodzenia hurryjskiego, albo semickiego. W języku sumeryjskim „E-A” oznacza „dom wody” i sugeruje się, że pierwotnie była to nazwa świątyni Enki w Eridu.

Czy wiesz, że?
Sumeryjskie bóstwo „Enki” („Pan Ziemi”) narodziło się, gdy łzy Anu, głównego boga, spotkały się ze słonymi wodami morskiej bogini Nammu

Enki urodził się, wraz ze swoją siostrą Ereszkigal, kiedy łzy Anu – wylane za jego rozdzieloną siostrę-kochankę Ki (ziemię) – spotkały się ze słonymi wodami pierwotnej morskiej bogini Nammu. Enki był strażnikiem świętych mocy zwanych Me, darów cywilizowanego życia. Główna świątynia Enki nosiła nazwę é-engur-a, „dom pana głębokich wód”. Znajdowała się ona w Eridu, które leżało wówczas na podmokłych terenach doliny Eufratu, niedaleko Zatoki Perskiej.

Enki był również mistrzem kształtowania świata oraz bogiem mądrości i wszelkiej magii. To on wymyślił sposób podróżowania po wodzie w trzcinowej łodzi, próbując uratować swoją siostrę Ereszkigal, gdy została porwana z nieba.

W jednym z sugestywnych fragmentów sumeryjskiego hymnu Enki stoi nad pustymi korytami rzek i napełnia je swoją „wodą”. Może to być odniesienie do płodnego świętego małżeństwa Enki z Ninhursag (boginią ziemi).

Enki/Ea był czasami przedstawiany jako mężczyzna pokryty skórą ryby, a to przedstawienie wskazuje zdecydowanie na jego pierwotny charakter jako boga wód. Jego świątynia była również związana z sanktuarium Ninhursag, które nazywano Esaggila (wzniosły święty dom), nazwa wspólna ze świątynią Marduka w Babilonie, sugerująca wieżę lub ziggurat. Wiadomo też, że jednym z elementów jego kultu były zaklęcia i ceremonialne obrzędy, w których woda jako święty żywioł odgrywała pierwszoplanową rolę.

Enki stał się panem Apsu („otchłani”), słodkowodnego oceanu wód gruntowych pod ziemią. W późniejszym babilońskim micie Enuma Elish Apsu i jego słonowodna towarzyszka Tiamat (prawdopodobnie babilońska wersja sumeryjskiego Nammu) „mieszają swoje wody”, by stworzyć innych bogów. Apsu uważa, że jego spokój został zakłócony przez młodszych bogów i wyrusza, by ich zniszczyć. Enki jest tu wnukiem Apsu i zostaje wybrany przez młodszych bogów, by rzucić na Apsu zaklęcie śmierci, „wtrącając go w głęboki sen” i zamykając głęboko pod ziemią. Enki następnie zakłada swój dom „w głębi Apsu”. Enki uzurpuje sobie w ten sposób pozycję Apsu i przejmuje jego wcześniejsze funkcje, w tym moc zapładniania. Enki jest również ojcem przyszłego króla bogów, Marduka, bóstwa burzy, które pokonuje Tiamat i odbiera tablice przeznaczenia od jej poplecznika Kingu.

Enki był uważany za boga życia i uzupełniania zapasów. Często przedstawiano go z dwoma strumieniami wody wypływającymi z jego ramion, jednym Tygrysem, drugim Eufratem. Obok niego znajdowały się drzewa symbolizujące męskie i żeńskie aspekty natury, z których każde trzymało męskie i żeńskie aspekty „Esencji Życia”, które on, alchemik bogów, mistrzowsko mieszał, by stworzyć kilka istot żyjących na powierzchni ziemi.

Posłanka Ea pierwotnie była mu w pełni równa, ale w bardziej patriarchalnych czasach asyryjskich i neobabilońskich odgrywała rolę jedynie w związku ze swym panem. Generalnie jednak Enki wydaje się być odbiciem czasów przed-patriarchalnych, w których stosunki między płciami charakteryzowały się sytuacją większej równości płci. W swoim charakterze woli perswazję od konfliktu, którego stara się unikać, jeśli to tylko możliwe. Jest, mówiąc współczesnymi słowami, kochankiem i magikiem, a nie wojownikiem.

Ale choć jest sprytny, postać Enki nie jest postacią prostego boga trickstera. Nie jest on poza naginaniem boskich zasad, ale nie jest też jawnym oszustem. Enki używa swojej magii dla dobra innych, gdy jest wezwany do pomocy bogom, boginiom lub ludziom. Pozostaje wierny swojej własnej istocie jako męski opiekun. Jest osobą rozwiązującą problemy, która rozbraja tych, którzy sprowadzają na świat konflikt i śmierć. Jest mediatorem, którego współczucie i poczucie humoru łamie i rozbraja gniew jego surowego przyrodniego brata, Enlila.

Symbole Enki zawierały kozę i rybę. Później połączyły się one w jedną bestię, kozła Koziorożca, który stał się jednym ze znaków zodiaku. W astronomii sumeryjskiej reprezentował planetę Merkury, znaną ze swej zdolności do szybkich zmian i bliskości Słońca.

Mitologia

Dający życie, lecz lubieżny

Jako bóg wody, Enki miał zamiłowanie do piwa, a dzięki swym zdolnościom zapładniającym miał ciąg kazirodczych romansów. W eposie Enki i Ninhursag, on i jego małżonka Ninhursag mieli córkę o imieniu Ninsar (Pani Zieleni). Kiedy Ninhursag go opuściła, odbył stosunek z Ninsar, która urodziła Ninkurrę (Panią Pastwisko). Później odbył stosunek z Ninkurrą, która urodziła Uttu (Tkacza lub Pająka). Enki następnie próbował uwieść Uttu. Skonsultowała się ona z Ninhursag, która, zdenerwowana rozwiązłą naturą swego małżonka, poradziła jej, by unikała brzegów rzeki i w ten sposób uniknęła jego zalotów.

W innej wersji tej historii uwodzenie się udaje. Ninhursag następnie bierze nasienie Enki z łona Uttu i sadzi je w ziemi, gdzie siedem roślin szybko kiełkuje. Enki znajduje te rośliny i natychmiast zaczyna konsumować ich owoce. W ten sposób, konsumując swoją własną płodną esencję, zachodzi w ciążę, zapadając na obrzęki szczęki, zębów, ust, gardła, kończyn i żeber. Bogowie nie wiedzą, co robić, ponieważ Enki nie ma łona, z którego mógłby urodzić. Ninhursag ustępuje i przyjmuje „wodę” Enki do swojego ciała. Rodzi ona bogów uzdrowienia każdej części ciała. Ostatnią z nich jest Ninti, (sumeryjskie = Pani Żebra). Ninti otrzymuje tytuł „matki wszystkich żyjących”. Był to również tytuł nadany późniejszej bogini Hurrian Kheba oraz biblijnej Ewie, która rzekomo powstała z żebra Adama.

Konfuzor języków

W sumeryjskim eposie Enmerkar i Pan z Aratty wypowiadana jest inkantacja z mitycznym wstępem wskazującym, że Enki był źródłem wielości języków świata:

Dawno, dawno temu nie było węża, nie było skorpiona, Nie było hieny, nie było lwa, nie było dzikiego psa, nie było wilka, Nie było strachu, nie było przerażenia. Człowiek nie miał rywala… Cały wszechświat, ludzie w unisonie do Enlila w jednym języku. (Wtedy) Enki, władca obfitości, (którego) rozkazy są godne zaufania, Władca mądrości, który rozumie ziemię, przywódca bogów, obdarzony mądrością, Władca Eridu zmienił mowę w ich ustach, wtrącił się w nią, w mowę człowieka, która (do tego czasu) była jedna.

Zbawiciel ludzkości

W Tablicy Potopu z Eposu o Gilgameszu, Enki jest bogiem, który informuje Utnapishtima o nadchodzącym potopie.

Jednakże Enki zaryzykował gniew Enlila i innych bogów, by ocalić ludzkość przed potopem zaprojektowanym przez bogów, by ich zabić. W Legendzie o Atrahasis – później zaadaptowanej jako fragment Eposu o Gilgameszu – Enlil wyrusza, by wyeliminować ludzkość, której przeludnienie i wynikający z niego hałas godowy jest obraźliwy dla jego uszu. Zsyła kolejno suszę, głód i zarazę, by pozbyć się ludzkości. Jednak Enki udaremnia plany swego przyrodniego brata, ucząc Atrahasisa sekretów irygacji, spichlerzy i medycyny. Rozwścieczony Enlil zwołuje radę bogów i przekonuje ich, by obiecali, że nie powiedzą ludzkości, że planuje ich całkowitą zagładę. Enki nie mówi Atrahasisowi wprost, ale mówi o planie Enlila do ścian trzcinowej chaty Atrahasisa, co oczywiście mężczyzna podsłuchuje. W ten sposób potajemnie ratuje Atrahasisa (Utnapishtim w Eposie o Gilgameszu), polecając mu zbudować łódź dla jego rodziny i zwierząt lub zabierając go do nieba w magicznym statku.

Enlil jest wściekły, że jego wola została po raz kolejny udaremniona, a Enki zostaje wskazany jako winowajca. Enki argumentuje, że Enlil jest niesprawiedliwy, karząc niewinnego Atrahasisa za grzechy jego pobratymców i zapewnia obietnicę, że bogowie nie wyeliminują ludzkości, jeśli będą oni praktykować kontrolę urodzeń i żyć w harmonii ze światem przyrody.

Enki i Inanna

W swoich związkach z Inanną (Isztar) Enki demonstruje inne aspekty swojej niepatriarchalnej postawy. W micie o zejściu Inanny, Enki ponownie pokazuje swoje współczucie tam, gdzie inni bogowie tego nie robią. Inanna wyrusza w podróż do podziemi, by pocieszyć swą pogrążoną w żałobie siostrę Ereszkigal, która opłakuje śmierć swego męża Gugalana (Gu=Bull, Gal=Wielki, Ana=Niebo), zabitego przez bohaterów Gilgamesza i Enkidu. Jeśli nie wróci w ciągu trzech dni, nakazuje swemu słudze Ninshuburowi (Nin=Pani, Shubur=Wieczór), by uzyskał pomoc od jej ojca Anu, Enlila lub Enki. Kiedy ona nie wraca, Ninshubur podchodzi do Anu tylko po to, aby powiedzieć, że on rozumie, że jego córka jest silna i może zadbać o siebie. Enlil mówi Ninshuburowi, że jest zbyt zajęty prowadzeniem kosmosu. Jednak Enki natychmiast wyraża zaniepokojenie i wysyła swoje demony, Galaturrę lub Kurgarrę, by odzyskały młodą boginię.

Mit Enki i Inanna opowiada o podróży Inanny z jej miasta Uruk do Eridu, gdzie jest przez niego zabawiana na uczcie. Enki częstuje ją piwem i próbuje uwieść, ale młoda bogini zachowuje cnotę, podczas gdy Enki upija się. W hojności obdarowuje ją wszystkimi darami swojego Me. Następnego ranka, z kacem, pyta swego sługę Isimuda o swoje Ja, po czym zostaje poinformowany, że dał je Inannie. Enki wysyła swoje demony, by odzyskały jego dary. Inanna jednak ucieka swoim prześladowcom i bezpiecznie dociera z powrotem do Uruk. Enki uświadamia sobie, że został przechytrzony i przyjmuje stały traktat pokojowy z Uruk.

W opowieści o Inannie i Szukaletudzie, Szukaletuda, ogrodnik, wysłany przez Enkiego, by opiekował się stworzoną przez niego palmą daktylową, znajduje śpiącą pod palmą Inannę i gwałci ją we śnie. Obudziwszy się, odkrywa, że została zgwałcona i pragnie ukarać złoczyńcę. Szukaletuda szuka ochrony u Enki. Ten radzi Szukaletudzie, by ukrył się w mieście, gdzie Inanna nie będzie w stanie go odnaleźć. W końcu, po ochłonięciu z gniewu, Inanna również zwraca się o pomoc do Enki, jako rzecznika zgromadzenia bogów. Po przedstawieniu jej sprawy, Enki widzi, że sprawiedliwości musi stać się zadość i obiecuje pomoc, dostarczając jej wiedzę o tym, gdzie ukrywa się Szukaletuda, aby mogła dokonać zemsty.

Wpływ

Zaklęcia pierwotnie skomponowane dla kultu Ea zostały później zredagowane przez kapłanów Babilonu i dostosowane do kultu Marduka, który był synem Ea i został królem bogów. Podobnie hymny do Marduka zdradzają ślady przeniesienia na Marduka atrybutów, które pierwotnie należały do Ea. Jako trzecia postać w niebiańskiej triadzie – dwaj pozostali członkowie to Anu i Enlil – Ea zajął swe późniejsze miejsce w panteonie. Przypisano mu kontrolę nad wodnym żywiołem i w tym charakterze stał się on „shar apsi”, tj. królem Apsu lub „głębin”. Kult Ea rozciągał się na całą Babilonię i Asyrię. Znajdujemy świątynie i sanktuaria wzniesione na jego cześć w Nippur, Girsu, Ur, Babilonie, Sippar i Niniwie. Liczne epitety, jakimi go obdarzano, świadczą o popularności, jaką się cieszył od najwcześniejszego do najpóźniejszego okresu historii babilońsko-asyryjskiej. Inskrypcje babilońskiego władcy Urukaginy sugerują, że boska para Enki i jego towarzyszka Ninki byli protoplastami siedmiu par bogów, w tym Marduka, który później został królem bogów.

Ogromne „Morze” z brązu, które siedziało przy wejściu do Świątyni Jerozolimskiej, mogło mieć swoje początki w tradycji „Apsu” związanej z kultem Enki.

Basen słodkiej wody Apsu na froncie świątyni Enki został przyjęty również w świątyni Księżyca (Nanna) w Ur i rozprzestrzenił się na całym Bliskim Wschodzie. Tradycja ta mogła zostać przeniesiona do tradycji izraelskiej w postaci brązowego „Morza”, które stało przed Świątynią Salomona. Niektórzy wierzą, że nadal pozostaje ono świętym basenem w meczetach i chrzcielnicą w kościołach chrześcijańskich.

Mity, w których Ea odgrywa znaczącą rolę, zostały znalezione w bibliotece Assurbanipala i w archiwum Hattusas w hetyckiej Anatolii. Jako Ea, bóstwo miało szerokie wpływy poza Sumerią, będąc kojarzone w panteonie kananejskim z El (w Ugarit) i prawdopodobnie Jah (w Ebla). Występuje również w mitologii Hurrian i Hetytów, jako bóg umów i jest szczególnie przychylny ludzkości. Wśród zachodnich Semitów uważa się, że Ea był utożsamiany z terminem *hyy (Życie), odnoszącym się do wód Enki jako życiodajnych.

W 1964 r. zespół włoskich archeologów pod kierunkiem Paolo Matthiae z Uniwersytetu Rzymskiego La Sapienza przeprowadził serię wykopalisk materiału z miasta Ebla w trzecim tysiącleciu przed Chrystusem. Wśród innych wniosków znalazł on tendencję wśród mieszkańców Ebli do zastępowania imienia El, króla bogów z kananejskiego panteonu, imieniem „Ia”. Jean Bottero i inni zasugerowali, że Ia w tym przypadku jest zachodniosemickim (kananejskim) sposobem wymawiania Ea. Co więcej, akkadyjskie imię Enki „Ia” (dwie sylaby) jest deklinowane z semicką końcówką jako Iahu i mogło rozwinąć się w późniejszą formę Jahwe.

Notatki

  1. Herbert B. Huffmon, Amorite Personal Names in the Mari Texts: A Structural and Lexical Study (Baltimore, MD: The Johns Hopkins Press, 1965, ISBN 978-0801802836).
  2. C.A. Benito, „Enki and Ninmah” and „Enki and the World Order”, praca doktorska, University of Philadelphia, 1969.
  3. Gwendolyn Leick, Mesopotamia: The Invention of the City (Penguin, 2003, ISBN 978-0140265743).
  4. To tłumaczenie opisuje 'Hamazi, the many-tongued' i zamiast tego wzywa Enki do zmiany języków ludzkości w jeden. Retrieved August 24, 2019.
  5. Diana Wolkstein i Samuel Noah Kramer, Inanna: Queen of Heaven and Earth (Harper Perennial, 1983, ISBN 978-0060908546).
  6. „Inanna: Lady of Love and War, Queen of Heaven and Earth, Morning and Evening Star” gatewaystobabylon.com, November 30, 2000. Retrieved August 24, 2019.
  7. Lishtar, „The Avenging Maiden and the Predator Gardener: a study of Inanna and Shukaletuda” www.gatewaystobabylon.com. Retrieved August 24, 2019.
  8. Peeter Espak, Ancient Near Eastern Gods Enki and EA ResearchGate, 2006. Retrieved August 24, 2019.
  9. Jean Bottero, Religion in Ancient Mesopotamia (University Of Chicago Press, 2004, ISBN 0226067181).
  • Benito, C.A. „Enki and Ninmah” and „Enki and the World Order”, dissertation, University of Philadelphia, 1969.
  • Bottero, Jean. Religion in Ancient Mesopotamia. University Of Chicago Press, 2004. ISBN 0226067181
  • Dalley, Stephanie. Myths of Mesopotamia. Oxford University Press, 1998. ISBN 978-0192835895
  • Huffmon, Herbert B. Amorite Personal Names in the Mari Texts: A Structural and Lexical Study. Baltimore, MD: The Johns Hopkins Press, 1965. ISBN 978-0801802836
  • Jacobsen, Thorkild. Treasures of Darkness; A History of Mesopotamian Religion. New Haven, CT: Yale University Press, 1976. ISBN 0300022913
  • Kramer, Samuel Noah. Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millenium B.C.E. University of Pennsylvania Press, 1998. ISBN 0812210476
  • Kramer, S.N. and J.R. Maier. Myths of Enki, the Crafty God. Oxford University Press, 1989. ISBN 9780195055023
  • Leick, Gwendolyn. Mezopotamia: wynalezienie miasta. Penguin, 2003. ISBN 978-0140265743
  • Wolkstein, Diana i Samuel Noah Kramer. Inanna: Królowa Nieba i Ziemi. Harper Perennial, 1983. ISBN 978-0060908546

Ten artykuł zawiera tekst z Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej.

Credits

New World Encyclopedia writers and editors rewrote and completed the Wikipedia articlein accordance with New World Encyclopedia standards. Ten artykuł jest zgodny z warunkami licencji Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), która może być używana i rozpowszechniana z odpowiednimi atrybutami. Uznanie autorstwa jest należne zgodnie z warunkami tej licencji, która może odnosić się zarówno do współpracowników New World Encyclopedia, jak i bezinteresownych wolontariuszy Wikimedia Foundation. Aby zacytować ten artykuł, kliknij tutaj, by zapoznać się z listą akceptowanych formatów cytowania.Historia wcześniejszego wkładu wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:

  • Historia Enki

Historia tego artykułu od momentu zaimportowania go do New World Encyclopedia:

  • Historia „Enki”

Uwaga: Pewne ograniczenia mogą dotyczyć użycia pojedynczych obrazów, które są osobno licencjonowane.

Dodaj komentarz

Twój adres email nie zostanie opublikowany. Pola, których wypełnienie jest wymagane, są oznaczone symbolem *